Blog Aposta

A los que estudiamos la sociedad civil nos pasa como a los que estudian teología: hemos de aguantar a los descreidos que nos acusan, incluso con sorna, de estar buscando algo que no existe. Por eso cuando observamos un fenómeno que guarda parecido con nuestro objeto de análisis, alzamos los brazos y miramos al cielo. Por tanto, del editorial conjunto sobre el Estatut en Cataluña me interesa particularmente esto que comento, si hay sociedad civil o no. Al menos, El País en la portada del 27 de noviembre utiliza la etiqueta. Mi pregunta es: ¿estamos -si se me permite la ironía-  ante un avistamiento? Ciertamente, en España ser testigo de la movilización de la sociedad civil es como ser testigo de la aparición de un Ovni o la mismísima Virgen. Un auténtico milagro, vamos. Y… repasando mis propias anotaciones, yo diría que sí, que lo que ha habido en Cataluña es una manifestación de la sociedad civil organizada. Otro asunto sería cuestionarse si esa esfera pública catalana, espacio de su sociedad civil, tiene una excesiva dependencia del poder político e institucional catalán. Sea como fuere, igual que los devotos, he visto una mancha en la pared que se parece a la Virgen. No seamos tiquismiquis, es la Virgen y punto : )

Si alguno pasa por San Cugat y quiere saber por qué consumiendo menos vivirá mejor, está invitado al debate del anuncio. Lo modera mi amiga Cecilia Montero, que no sé si es feliz pero cuando habla transmite una paz interior que ya la quisiera yo para mí : )

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Muchos internautas se mosquean conmigo cuando lo digo, pero es que es verdad: la Red, como fuente documental, todavía es una castaña. Llevo días buscando artículos y textos de Francisco Ayala en Internet. No los hay. Algún discurso, alguna entrevista, poco más.

En fin, aquí va un pequeño homenaje al maestro:

Cuando el hombre empezó a poner nombres a las cosas, las sacó así de ese fondo común insensible de la naturaleza, para de esta manera crearlas, para otorgarles otro modo superior de existencia, elevándolas con ello al nivel de un mundo imaginario, lo cual implicaría prestarles una clase superior de realidad, más efectiva: una realidad viva, esa realidad en cuyo plano, por contraste con aquello que es insensible e inerte, discurre lo propiamente humano. El nombre que se le da a las cosas las asigna automáticamente a su finalidad, es decir, a la función que el sujeto consciente les atribuye. Y al atribuir a las cosas una función, se les presta un sentido del que sin ello carecían. Un mero trozo de madera, un garrote cortado de la rama de un árbol, se ha convertido ahora en instrumento de trabajo o bien en un arma de defensa o ataque, al que, tan pronto como se los nombra, se les hace ingresar en la esfera de las posibles intenciones humanas. No son ya el recurso inmediato a una acción, como pueden serlo en manos de los animales superiores, sino que adquieren en perspectiva una sustantividad que se define por la finalidad misma que intencionalmente le atribuye la mente humana. Bien es verdad que, en el proceso de humanización de la naturaleza animal, hay grados, pero en principio me parece ser legítima la distinción que sugiero entre un instrumento improvisado, y quizás asumido en la vida salvaje por un antropoide, y el arsenal de los recursos mecánicos de que la humanidad ha venido disponiendo, desde lo más elemental hasta los refinadísimos artilugios que hoy están a la disposición del más modesto y dedicado artesano, o del más cruel e implacable jefe de operaciones militares. En suma, ponerle nombre a las cosas es trasformar su condición, darles una consistencia nueva, o sea, en definitiva, inventarlas, crearlas.

Fuente: http://congresosdelalengua.es/rosario/inauguracion/ayala_f.htm

Amo a Teresa pero no soporto la asiduidad de Teresa. Tan dulce, tan cansada, tan humana, tan mujer, tan afiebrada (…). Volvió de Roma su hermano Piero, al que conociste, estudiante de derecho. Y volvió sólido y hermoso y dulce, endiabladamente fogoso, y se ha hecho mi amigo. Dormir con Pierino –lo he descubierto– me devuelve a las íntimas libertades de mi juventud (…). Pero Pierino no sólo me ha devuelto, otra vez, al amor de los camaradas. Me ha descubierto (los extranjeros nunca caemos en las evidencias) que Italia no es un país libre. Sometido a los austriacos y al Papa, muchos sueñan en la realidad revolucionaria de un país diferente. Pierino Gamba está entre ellos. No te puedo contar las reuniones secretas a las que hemos acudido juntos, bajo el aprecio del conde Ruggiero, su padre. ¿La libertad de Italia podrá sacarme del tedio, unirse unánime a las alegrías del amor? Siempre he necesitado algo. Nunca he sabido el qué, y tampoco lo sé ahora. Perdido en el mundo, Lily, grito y no soy oído. ¿No merecemos todos, mi adorable, dejar de gritar?

[Luis Antonio de Villena, El burdel de Lord Byron, Planeta, Barcelona, 1995, p. 197.]

La identidad posmoderna I y II

Uno de los articulos de este trimestre en Aposta lleva por título El caciquismo en la España reciente. El caso de Castilla y León. Está firmado por José Manuel Rodríguez Acevedo. El texto de este historiador me suscitó una duda, mejor dicho, una rebelión interior: lo que se cuestiona de fondo es el sistema democrático español. No el hecho de que el sistema tenga fallos puntuales, grietas por las que se cuelan la corrupción y el clientelismo político, no. Lo que se denuncia es un defecto estructural de todo el tinglado burgués asentado sobre cimientos feudales antiquísimos.

El artículo, que repasa corruptelas y oscuras luchas de poder en Castilla y León, cobra más actualidad e interés con las noticias que vamos conociendo acerca de la trama Gürtel. Configuración del mapa autonómico, instituciones locales salpicadas por escándalos de cohecho y soborno…, ¿se trata de un asunto que atañe a una docena de sinvergüenzas que utilizan la política para medrar o… es el sistema en su conjunto, de arriba abajo, lo que está podrido?   

Acabo de colgar el Número 43 de Aposta. Son cinco artículos bien distintos, todos con una gran calidad. Son vuestros.

Profecía sobre el final de Zapatero:

Se sabe por experiencia que, frecuentemente, las elecciones no se ganan, sino que se pierden. Los triunfales ganadores deben su suerte al hecho de que los votantes ya no quieren más a los perdedores, quieren un cambio. Sin embargo, hoy en día ese voto negativo ha adquirido una nueva dimensión. Una parte cada vez mayor del electorado ya no vota por B porque esté harto de A, sino que si está harto de A ya no vota, y punto. La consecuencia es que B gana por incomparecencia, sin obtener votos, porque A ha perdido votos y, por consiguiente, B gana escaños, a pesar de tener un electorado estable.

Es de Dahrendorf, en El País, 9 de abril de 2000, un artículo excelente que merece la pena recordar. Lo del final de ZP, está por ver. Pero el tío se lo está ganando a pulso, y la abstención deliberada es el [triste] modo en que se cambia un gobierno por otro en las democracias de la actualidad.

Según la última encuesta Gallup:

29% The economy in general
26% Health care
15% Unemployment
10% Dissatisfaction with government
9% Federal budget deficit
8% Iraq war

Vía Pollster.com

Me envían lo siguiente:

Entre los días 26 y 29 de Mayo de 2010 tendrá lugar el 6to Congreso Internacional de Investigación Cualitativa, promocionado anualmente por el International Institute for Qualitative Inquiry (www.icqi.org) bajo la dirección de Norman K. Denzin, quien es el organizador del evento. El congreso se desarrollará en la Universidad de Illinois, en Urbana - Champaign, EE. UU.

En el congreso hay segmentos específicos, destinados a diferentes idiomas, más allá de los que se presentan en Inglés. El dedicado a Iberoamérica se realizará el día 26 de Mayo y se llama ADISP: A Day In Spanish and Portuguese (un día en español y portugués).

La organización del congreso tiene especial interés en que asista al evento la mayor cantidad y diversidad posible de colegas iberoamericanos.

El envío de abstracts podrá realizarse desde el 1ro de Septiembre hasta el 1ro de Noviembre de 2009 en la web del congreso www.icqi.org.

Gracias: Alejandra Martínez y Aldo Merlino, coordinadores del invento.

Estoy enfrascado en la lectura de la Ética de Spinoza. La forma en la que el filósofo compone su texto, mediante axiomas, proposiciones y escolios, no me gusta demasiado; pero el fondo, el resultado de lo que va tejiendo, me parece cautivador.

Me resta aún la mitad del libro, y por supuesto deberé releer algunos pasajes. No obstante, ayer anduve por FNAC y descubrí una obra que, una vez en mis manos, no pude volver a dejar en el estante. Se llama Los huesos de Descartes, lo firma Russel Shorto y es un relato histórico sobre el itinerario que siguieron los restos del pensador francés.

Me interesan las huellas del pasado, las reliquias, los cráneos ilustres guardados en cofres antiguos. Además, la lectura de Spinoza conduce al redescubrimiento de Descartes. El de Amsterdam demuestra la interacción cuerpo-alma; el francés divide claramente el plano mental del plano físico. Descartes murió en 1650; Spinoza en 1677. Es inevitable volver sobre el otro cuando se aborda el uno.

Durante las próximas semanas, continuaré con la Ética. Mientras tanto, dejaré reposar los huesos sobre el escritorio; después me los llevaré de vacaciones a la playa.